Slavica Occitania

L’œuvre d’Alekseï Losev dans le contexte de la culture européenne - Alekseï Losev et la culture européenne (grecque,byzantine et occidentale)

[Sommaire du numéro]

Vladimir BELOV

Alexis Losev et le néo-kantisme de Marburg

Icône PDFTélécharger le PDF

Résumé

Le mythe comme l’Être même, et la dialectique comme le mode de son interprétation sont deux éléments de la philosophie d’Alekseï Losev dans laquelle apparaissent aussi d’autres éléments apparentés aux constructions philosophique de l’école du néo-kantisme de Marbourg. Dans sa critique de l’étroitesse de l’interprétation des idées platoniciennes par les néo-kantiens, le philosophe russe recourt à la phénoménologie de Husserl et à son eidétique. Pour Losev, la sphère eidétique, à l’opposé de la sphère logique, a plus affaire à la part intuitive de l’essence de l’idée. Mais, si ces deux sphères (eidétique et logique) sont envisagées ensemble et non séparément, elles peuvent alors permettre d’accéder à l’essence en tant que telle. Seulement, une telle démarche nécessite, selon Losev, le recours à la dialectique.

Abstract

А. Losev and Marburg Neo-Kantianism.
Myth, as existence itself, and dialectics, as a way of comprehending existence, are the two elements of A. Losev’s philosophy in which a point of intersection with the philosophical constructions of the Marburg School of Neo-Kantianism appears. Criticizing Neo-Kantian philosophers for their one-sided interpretation of ideas the Russian philosopher resorts to E. Husserl’s phenomenology and to the eidetic essence of an idea that he discovered. In contrast to the logical, the eidetic mainly deals with intuitive side of the idea. Only together, and not in separation, can the eidetic and the logical of the idea express the essence as it is. But for this, according to A. Losev, the eidetic and the logical of the idea should not be considered one-sidedly, but dialectically. Losev makes an attempt at reconstructing ancient philosophy in order to demonstrate the existence of a different line - the line of the Christian continuation of Hellenic wisdom. For Platonism, with its mythology and dialectics, does not have its further realization in the transcendentalism of Kant and Cohen, who repudiated real existence; or in the phenomenology of Husserl’s who, likewise, did not come close to existence; but in Neo-Platonism and, later on, in the apophaticism of Dionysius the Areopagite, and in formulation of the essence of Trinity and Christ of the Church Fathers.

Zusammenfassung

А.Ф. Лосев и марбургское неокантиантств.
Миф, как само бытие, и диалектика, как способ его осмысления, – две стихии философии А. Лосева, в которых возникает и пересечение с философскими конструкциями марбургской школы неокантианства. В своей критике односторонности истолкования понятия идеи неокантианцами русский философ прибегает к помощи феноменологии Гуссерля и открытого им эйдетического смысла сущности идей. В отличие от логического, эйдетическое обращено в большей степени к интуитивной стороне сущности идеи. Лишь вместе, но не раздельно эйдетическое и логическое идеи могут выразить сущность как таковую. Однако для этого эйдетическое и логическое идеи должны рассматриваться, по А. Лосеву, не односторонне, а диалектически. Реконструкцию античной философии он предпринимает с целью продемонстрировать наличие другой, а именно христианской, линии развития эллинской мудрости. Поэтому платонизм с его мифологией и диалектикой получает свое дальнейшее претворение не в трансцендентализме Канта и Когена, отрекшегося от реального бытия, не в феноменологии Гуссерля, также к бытию не приблизившейся, но в неоплатонизме и далее в апофатическом богословии Дионисия Ареопагита и формулировках сущности Троицы и Христа у святых Отцов и Учителей Церкви.

Pour citer ce document

Vladimir BELOV, «Alexis Losev et le néo-kantisme de Marburg» in Maryse Dennes (éd.) L’œuvre d’Alekseï Losev dans le contexte de la culture européenne, Slavica Occitania, 31, 2010, p. 263-269.