Slavica Occitania

1917 : les révolutions russes, le chantier d’une nouvelle culture ? - II. VIE ET OEUVRE DE DEUX SAVANTS DANS LA TOURMENTE

[Sommaire du numéro]

Boris Czerny

Salomon Reinach et la Russie. La Révolution : rupture et continuité ?

Résumé

La monumentale œuvre scientifique de Salomon Reinach (1858-1932) qui, au gré de ses prédilections et de ses engouements, rédigea un nombre très important d’articles et d’ouvrages sur l’archéologie, la préhistoire, l’histoire des arts et des religions, ainsi que sur la littérature pédagogique et la philosophie, a été l’objet de nombreuses études. Dès les années 1890, des ethnologues et historiens russes s’adressèrent à lui en tant que spécialiste des objets de l’antiquité en général et du monde scythe en particulier. Il fit par ailleurs deux voyages en Russie, en 1893 et 1901, au cours desquels il rencontra des savants russes et noua des contacts avec différentes organisations caritatives juives. La correspondance de Salomon Reinach avec des scientifiques russes et des représentants de communautés juives dans l’Empire permet de comprendre l’évolution de ses positions sur la question de l’antisémitisme. En tant qu’israélite français incarnant l’attachement aux valeurs de la République il dut, avant la Révolution, transiger sur la question de la responsabilité de l’État russe dans la diffusion de l’antisémitisme, avant de devoir s’employer, après 1917, à relativiser l’importance de la participation des Juifs dans la révolution russe sous la pression d’un antisémitisme français prompt à dénoncer la collusion d’intérêt entre Juifs français et Juifs russes. Il en ressort une impossibilité ou une incapacité des israélites français, dont Salomon Reinach était un des plus emblématiques représentants, à déterminer les causes et conséquences de l’antisémitisme en Russie.

Salomon Reinach and Russia. The Revolution : rupture and continuity ?

Abstract

The monumental scientific work of Salomon Reinach (1858-1932) who, according to his predilections and fads, wrote a very large number of articles and works on archaeology, prehistory, the history of arts and religions, as well as on educational literature and philosophy, has been the subject of numerous studies. As early as the 1890s, Russian ethnologists and historians turned to him as a specialist in the objects of antiquity in general and the Scythian world in particular. He also made two trips to Russia, in 1893 and 1901, during which he met Russian scholars and established contacts with various Jewish charitable organizations. Salomon Reinach’s correspondence with Russian scientists and representatives of Jewish communities in the Empire helps to understand the evolution of his positions on the issue of anti-Semitism. As a French Israelite who embodied attachment to the values of the Republic, he had to compromise before the Revolution on the question of the responsibility of the Russian State’s responsibility for the spread of anti-Semitism, before having to work after 1917 to relativize the importance of Jewish participation in the Russian Revolution under the pressure of French anti-Semitism, which was quick to denounce the collusion of interests between French and Russian Jews. The result was the impossibility or inability of the French Jewish community, of which Salomon Reinach was one of the most emblematic representatives, to determine the causes and consequences of anti-Semitism in Russia.

Отношения французского историка и археолога Саломона Рейнака с Россией : перелом и продолжение?

Peзюмe

Разностороннему и поражающему своим объемом научному творчеству французского историка и археолога и члена Всемирого еврейскиого союза, Саломона Рейнака (1858-1932), который написал очень большое количество книг, статей и очерков об археологии, древнейшей истории, истории искусств и религий, было уже посвящено много исследований и работ. Однако до сих пор отношения С. Рейнака с Россией оставались мало исследованными.
Как свидетельствуют об этом архивные документы, хранящиеся в фонде С. Рейнака в муниципалной библиотеке Экс-ан-Прова́нса (Франция), в национальной библиотеке Санкт-Петербурга и Иерусалима, уже в начале 1890-ых годов русские историки и этнологи стали регулярно обращаться к С. Рейнаку как к специалисту по истории античного мира и скифской цивилизации. В 1893-1901 годах С. Рейнак два раза посетил Россию (Петербург и Одессу, откуда была родом его жена, Роза Моргульева). Во время этих поездок он завязал тесные связи с русскими специалистами по древней истории России, такими как Никодим Кондаков и Иван Толстой, а также с представителями еврейских организаций.
Анализ этих отношений позволяет выявить роль, которую сыграл Саломон Рейнак в развитии научных связей между Россией и Францией в конце ХIХ-начале ХХ веков, а также проследить эволюцию его точки зрения на антисемитизм в России. Если до Октябрьской революции его приверженность к идеалам французской Республики и к процессу ассимиляции евреев во французском обществе не позволяли ему выступать с жесткой критикой антисемитиской политики России, которая была союзником Франции против Германии, то после революции С. Рейнак стал разоблачать антисемитизм в дореволюционной России и в новой Советской России. Эволюция взглядов С. Рейнака в отношении России является предметом данной статьи.

Pour citer ce document

Boris Czerny, «Salomon Reinach et la Russie. La Révolution : rupture et continuité ?» in Caroline Bérenger (éd.) 1917 : les révolutions russes, le chantier d’une nouvelle culture ?, Slavica Occitania, 51, 2020, p. 159-173.