http://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4557 Entrées d’index fr 0 http://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4670 Au nom de sa « mission civilisatrice », la culture russe a largement déstabilisé les communautés de l’Arctique, y compris du point de vue du religieux, du genre et de l’intime : ainsi se sont bientôt tues la femme-kala à l’anus denté, l’épouse du Créateur qui coupe sa vulve pour en faire un petit chien doué de parole ou les sept filles de Nga dont le baiser vole l’âme, provoquant les maladies humaines. Leur ont succédé l’orthodoxe vertueuse, puis la saine kolkhozienne et aujourd’hui la vaillante patriote : la femme doit être libérée, à l’instar des sociétés « traditionnelles » elles-mêmes, des tabous et des interdits. Ou plutôt épouser ceux du civilisateur ? À partir des souvenirs de son enfance nomade et des récits des aînées, Anastasia Lapsui, Nénètse des toundras, restitue un fragment de chamanisme local à travers une séance chamanique, autour du corps et du féminin. In the name of its “civilizing mission”, Russian culture has largely destabilised the communities of the Arctic, including from the point of view of religion, gender and intimacy. For instance, the kala woman with the toothed anus soon fell silent, as did the Creator’s wife who cut off her vulva to make a small talking dog with it, or the seven daughters of Nga whose kisses steal the soul, causing human illnesses. These characters were succeeded by the virtuous Orthodox woman, then by the healthy kolkhozian, and today by the valiant patriot: women and “traditional” societies themselves must be liberated from taboos and prohibitions—or rather are they simply asked to espouse those of the civilizer? Based on the memories of her nomadic childhood and the stories of her elders, Anastasia Lapsui, Nenets of the tundras, restores a fragment of local shamanism through a shamanic session revolving around the body and feminity. Российская культура во имя своей «цивилизаторской миссии» сильно дестабилизировала народы Арктики, в том числе с религиозной, гендерной и сексуальной точек зрения. В процессе «цивилизации» пришлось замолчать женщине-кале с зубастым анусом, жене Создателя, разрезающей себе вульву и сотворяющей из неё говорящую собачку. Замолчали и семь дочерей Нги, чей поцелуй крадёт душу, вызывая у людей болезни. На смену им пришли сначала добродетельная православная xpиcтиaнкa, затем пышущая здоровьем колхозница и, наконец, современная доблестная патриотка: женщины должны быть освобождены от табу и запретов, как и сами «традиционные» общества. Или, скорее, им надо перенять табу и запреты цивилизаторов-«освободителей»? Основываясь на воспоминаниях о своем кочевом детстве и рассказах старших, Анастасия Лапсуй, тундровая ненка, воспроизводит фрагмент местного шаманизма через шаманский сеанс, связанный с телом и женским началом. mar., 16 avril 2024 15:24:43 +0200 mar., 16 avril 2024 15:24:46 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4670 http://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4664 La relative invisibilité dévolue aux réalités du Nord sibérien est de nature à entretenir des perceptions négatives telles que le froid, la nuit polaire, l’isolement, le silence, le système pénitentiaire russe, l’extractivisme à tout prix, ou « exotiques », comme les peuples autochtones, les aurores boréales, les cratères géants. Par contraste, le Nord est la principale source d’inspiration de Valentina Fanova qui met en valeur, dans son écriture, le sentiment d’une appartenance territoriale et d’une identité culturelle partagées. Sa « petite patrie » est au cœur d’essais pour créer une forme de géopoétique nordique où la sensibilité et l’intuition se mêlent à la connaissance intime, dessinant un itinéraire intellectuel dans les paysages, l’histoire et le cœur des habitants du Septentrion. The relative invisibility of the realities of the Siberian North is likely to foster negative perceptions—the cold, the polar night, isolation, silence, the Russian prison system, extractivism at all costs—or exotic ones—indigenous peoples, the northern lights, giant craters. In contrast, the North is the main source of inspiration for Valentina Fanova, whose writing emphasises the sense of shared territorial belonging and cultural identity. Her “little homeland” is at the heart of essays that create a form of Nordic geopoetics in which sensitivity and intuition mingle with intimate knowledge, charting an intellectual itinerary through the landscapes, history and hearts of the inhabitants of the Septentrion. Относительная малозаметность реалий Сибирского Севера способствовала формированию либо негативных представлений (о холоде, полярнoй ночи, удалённости от всего, безмолвия, российскoй тюремнoй системы, бездумной эксплуатации природных ресурсов), либо экзотических (о коренныx народах, северном сиянии, гигантскиx кратерах). Но для кого-то Север может стать и прекрасным источником вдохновения, как в случае Валентины Фановой, чьи произведения наполнены чувством общей территориальной принадлежности и культурной идентичности. Еë « малая родина » стала объединяющей темой для серии очерков, создающих своеобразную нордическую геопоэтику, в которой чувствительность и интуиция смешиваются с глубоким знанием, прокладывая интеллектуальный маршрут через ландшафты, историю и сердца жителей Септентриона. mar., 16 avril 2024 15:24:23 +0200 mar., 16 avril 2024 15:24:27 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4664 http://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4648 La figure du « chamane-guerrier » iakoute Alexandre Gabychev est devenu le centre de l’attention des médias, de 2019 à 2020. Cet intérêt a été éveillé tant par le but déclaré d’« exorciser le démon du Kremlin » que par la personnalité même de Gabychev. L’article est le résultat de sources diverses collectées dans le cadre d’une recherche sur un documentaire consacré au « chamane-guerrier ». Sa « vision du monde » mêle des éléments autochtones iakoutes et orthodoxes russes. À beaucoup d’égards, Gabychev marche dans les pas des « fols en Christ » de la tradition orthodoxe russe. En effet, son attitude et sa personnalité peuvent être perçues comme une série de contradictions dépourvues de sens et illogiques dans le cadre du chamanisme. Néanmoins des traits du néo-chamanisme comme de la « bienheureuse folie en christ » ont été des atouts qui lui ont permis de développer, avec une grande créativité, son identité propre. The figure of Aleksandr Gabyshev, the “shaman warrior” from Yakutsk, became the object of attention in social media in 2019-2020. Interest in Gabyshev was sparked both by the goal he declared (“to drive President Vladimir Putin out of the Kremlin”) and by his peculiar personality. This article draws on a wide range of materials gathered over the course of research work on a visual documentary about Gabyshev. The world view of the “shaman warrior” is a paradoxical tangle of native Yakut culture and Russian Orthodox tradition. Indeed, his behaviour and personality traits could be seen as meaningless and illogical contradictions in the context of shamanic tradition. Yet aspects of both neoshamanism and “blessed foolishness” were important assets that let him develop his personal identity with great creativity. Якутский «шаман-воин» Александр Габышев был центром внимания СМИ с 2019 по 2020 гг. Интерес этот был вызван как декларируемой целью «изгнать демона из Кремля», так и личностью самого Габышева. Статья основана на различных источниках, изученных в рамках работы о документальном фильме, посвящённом «шаману-воину». В его «видении мира» смешаны как коренные якутские, так и русские православные элементы. Во многом Габышев идёт по стопам «юродивых во Христе» русской православной традиции. Действительно, в рамках шаманизма его поведение можно рассматривать как ряд бессмысленных и нелогичных дейсвий. Тем не менее, такие черты неошаманизма, как «благословенное безумие во Христе», позволили ему очень креативно развить свою личность. mar., 16 avril 2024 15:23:13 +0200 mar., 16 avril 2024 15:23:16 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4648 http://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4550 L’historiographie de l’incorporation de la Sibérie dans l’État de la Moscovie commence dès le XVIIIe siècle avec L’Histoire de la Sibérie de Gerhard Friedrich Miller. Le débat sur cette question oscille entre deux visions radicalement opposées : selon la première, la Sibérie a été conquise et a signifié la brutale exploitation ou la fin des communautés locales ; selon la seconde, le rattachement de la Sibérie à l’État russe a été un processus mutuellement bénéfique. Le présent article est consacré à la notion de « colonialisme » appliquée à la Sibérie du XVIIe siècle. Il étudie les arguments des historiens qui tentent de déterminer si la colonisation russe a été un phénomène unique ou s’il est possible d’établir des parallèles avec d’autres puissances coloniales européennes. La Russie était-elle déjà un empire colonial au XVIIe siècle ? The historiography of the incorporation of Siberia into the State of Muscovy begins in the 18th century with The History of Siberia written by Gerhard Friedrich Miller. The debate on this issue oscillates between two radically opposing views: according to the first view, Siberia was conquered, which meant brutal exploitation and the end of local communities; according to the second view, the annexation of Siberia to the Russian State was a mutually beneficial process. This article is devoted to the notion of colonialism applied to 17th-century Siberia. It studies the arguments of historians who attempt to determine whether Russian colonisation was a phenomenon like no other or whether it is possible to draw parallels with the experience of other European colonial powers. Was Russia already a colonial empire in the 17th century? Историография вхождения Сибири в состав Московского государства начинается в XVIII веке с «Истории Сибири» Герхарда Фридриха Миллера. Взгляды на этот процесс часто диаметрально противоположны. Согласно первой точке зрения, Сибирь была завоёвана, что привело к жестокой эксплуатации или уничтожению коренных народов. Согласно второй, присоединение Сибири к Российскому государству было взаимовыгодным процессом. Наша статья посвящена анализу понятия «колониализм» применительно к Сибири XVII века. В ней изучаются аргументы историков, пытающихся определить, была ли российская колонизация уникальным явлением или же можно провести параллели с другими европейскими колониальными державами. Была ли Россия уже в XVII веке колониальной империей? lun., 15 avril 2024 15:54:35 +0200 lun., 15 avril 2024 15:54:39 +0200 http://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/4550