L’individualité, source et perte du religieux : deux aspects de la sécularisation dans l’histoire de la pensée russe
- Individuality as source and loss of the religious : two aspects of secularization in the history of Russian thought
- Индивидуальность как источник и отрицание религии: два аспекта секуляризации в русской истории и философии
p. 377-409
Résumés
À la veille de la révolution, en Russie, le phénomène religieux a été amplement exploré, soit dans son aspect institutionnel, soit dans son aspect social et personnel. Dans ce contexte, on peut remarquer deux orientations intéressantes : l’attention prêtée aux communautés dissidentes ou hérétiques russes des XVIIe et XVIIIe siècles existant encore au début du XXe siècle et la reconstruction de la pensée éthico-religieuse des francs-maçons de la seconde moitié du XVIIIe siècle et des auteurs mystiques du début XIXe, qui rappelaient aux individus la valeur de l’intériorité et du sentiment. Le recours à l’intériorité avait comporté un renoncement de la part de ces mouvements à la fonction médiatrice de l’autorité confessionnelle quant à la Vérité dont on pensait qu’elle se révélait à la conscience profonde et libre de chaque homme. Mais si la réflexion de ces mouvements de pensée s’adressait à l’intériorité de la conscience dans le but de saisir la Vérité, vers la fin du XIXe siècle l’objet de l’attention devint l’activité productive de la conscience en elle-même. Quelques-uns virent dans son moment initial, prélogique, à savoir dans le vécu intérieur (pereživanie) la source de toutes les valeurs de la culture, au risque de perdre tout critère objectif d’évaluation quel qu’il soit.
The religious phenomenon on the eve of the Russian revolution has been widely explored, both in its institutional and in its personal and social aspects. Within the context of these reflections, it is possible to single out two elements of particular interest: firstly, the attention paid to the dissident or heretical communities of the 17th and 18th centuries, which had not completely disappeared by the beginning of the 20th century; secondly, the process undertaken to reconstruct the ethical-religious thought of the Russian freemasons of the second half of the eighteenth century, and the mystical-religious lines of thinking of the beginning of the nineteenth century, which underlined the value of interiority and sentiment. In these movements, the reference to interiority had determined the rejection of the mediating function of the confessional authority with respect to the Truth, which instead was thought to reveal itself directly to personal conscience. However, whilst in these movements the interest was directed to the absolute Truth, neither formal nor abstract, towards the end of the 19th century the object of attention became the conscience in its productive activity. Some saw in the initial, pre-logical, moment, i.e. in interior life (pereživanie), the source of all cultural values, therefore running the risk of losing every objective parameter of evaluation.
В России накануне революции феномен религии стал объектом пристального внимания как с институциональной, так и c социальной и личностной точки зрения. Две традиции имеют особенно важное значение в этом контексте – с одной стороны схизматические движения и ереси XVII-XVIII вв., ещё сохранившиеся к началу XX века, а с другой, опыт воссоздания этического и религиозного мировоззрения масонами в XVIII веке, а также авторами мистической литературы начала XIX-го века. Последние вновь напомнили современникам о непреходящей ценности внутренней жизни и переживаний отдельного человека. Для участников этих движений приоритет внутренней жизни, прежде всего, предполагал отказ от посреднической функции религиозных учреждений. Истина, с их точки зрения, приоткрывается в глубинах личности и в человеческой свободе. Если в рамках этой традиции внутренний мир человека обладает особой ценностью и считается основным критерием опознания Истины, то уже к концу XIX-го века сознание начинает рассматриваться, прежде всего, с точки зрения его творческой потенции и продуктивности. Для некоторых представителей этой традиции именно до-логическое, исходное состояние сознания, внутреннее «переживание», является той самой почвой, из которой вырастают всё наиболее ценное в плане культуры. Однако, принятие интерпретации такого рода также чревато утратой всех объективных оценочных критериев.
Traduction russe de Ilya Platov
Texte
Citer cet article
Référence papier
Angela Dioletta Siclari, « L’individualité, source et perte du religieux : deux aspects de la sécularisation dans l’histoire de la pensée russe », Slavica Occitania, 41 | 2015, 377-409.
Référence électronique
Angela Dioletta Siclari, « L’individualité, source et perte du religieux : deux aspects de la sécularisation dans l’histoire de la pensée russe », Slavica Occitania [En ligne], 41 | 2015, mis en ligne le 06 août 2023, consulté le 24 avril 2024. URL : http://interfas.univ-tlse2.fr/slavicaoccitania/1894